Resumo: Memória e identidade da cidade de Joinville a partir das discussões sobre o projeto de preservação do Cemitério do Imigrante, como patrimônio cultural local.

Abstract: Memory and Identity of Joinville City based on cultural heritage discussion about Cemitério do Imigrante.













Memórias, identidades e cemitérios: alguns conceitos

Este ensaio pretende analisar os discursos de identidade e memória sobre o Cemitério de Imigrantes de Joinville. Inaugurado em 1851 e fechado em 1913, o Cemitério dos Imigrantes fica no centro da cidade, sob a responsabilidade da Fundação Cultural de Joinville e é tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) desde 1962 ². Sendo um dos locais onde estão sepultados os primeiros imigrantes da cidade, o cemitério insere-se através de projetos de restauração e conservação, no conjunto dos bens de preservação na cidade e torna-se aqui, objeto para compreender o discurso identitário do município de Joinville.

A proposta é perceber como este discurso, vinculado em diferentes fontes ³, vai justificar o projeto de conservação deste espaço, recriando através de diversas vozes, imagens acerca da importância do cemitério para a história da cidade, tendo em vista que tais discursos são produzidos por vários atores sociais para reforçar a necessidade da conservação e se destinam a diferentes públicos, que ora pode ser a população joinvilense ou por sua vez, os órgãos competentes do município. Assim é importante considerar que



Interessante perceber como estes discursos vão tornar o espaço dos mortos num espaço de identificação e de memória, que conjuntamente com as festas, comidas, trajes típicos, vão construir o pano de fundo das relações de tradição e de cultura alemã. O espaço dos mortos é “revitalizado” com a restauração de seus túmulos e dentro do discurso identitário, ocupa um espaço privilegiado na política patrimonial do município.

A cidade de Joinville, um dos núcleos de colonização alemã em Santa Catarina, apresenta em suas ruas, casas, jardins e festas, traços do que comumente é denominado como germânicos, ou seja, práticas, símbolos e referências relacionadas aos colonizadores desse município, imigrantes que partiram de diferentes regiões do que conhecemos hoje como Alemanha e que fundaram a Colônia Dona Francisca, atual Joinville, em 1851. Homens e mulheres que hoje são lembrados e referenciados como alemães ⁵ ou teuto-brasileiros: denominações que se estendem aos seus descendentes e que se referem àqueles que ainda mantém costumes, hábitos e práticas ditas “alemãs” e que muitas vezes, mesmo sabendo o português ainda falam o “alemão”, portanto “[...] é aquele que nasceu no Brasil, mas é “de origem”, ou seja, tem sangue alemão, fala alemão e cultiva uma forma de ser, considerada alemã [...] ”⁶.

Assim o município preserva, através de diferentes práticas e espaços, sua memória ou a memória de seus fundadores. Importante salientar que a memória é um processo seletivo, que escolhe lugares, costumes, passados, tendo assim, um papel definido. Evocando o passado, esse processo pensa e repensa o pretérito a partir de necessidades do presente, sendo a memória portanto, mutante. Os grupos que a constroem estão em constantes transformações, passando por revitalizações e sofrendo ajustes derivados das necessidades de manutenção do próprio grupo, portanto:



Memória e identidade são recriadas e pensadas em um determinado contexto. No caso de Joinville, elas buscam uma identificação com o passado de imigrantes “alemães” e em grande medida, uma unidade cultural para os joinvilenses. Mas, para compreender os mecanismos que possibilitam diferentes identificações grupais é necessário levar em conta o conceito de etnicidade. Este conceito tem um caráter primordial, originado na “identidade básica do grupo” dos seres humanos e neste sentido, as pessoas têm uma necessidade essencial de pertencimento, o que é satisfeito por grupos baseados na ancestralidade e na cultura em comum. Não se trata, portanto, de uma “ficção coletiva”, mas de um processo de construção que incorpora e ajusta as solidariedades comunais, atributos culturais e memórias históricas preexistentes, tendo como base a vida real e a experiência social e que pode influenciar os descendentes de imigrantes entrando mesmo na terceira e quarta geração .⁸

Portanto com relação à memória de um grupo, o sentimento de pertencimento vai ser “saciado”, entre outros, por um passado que vai reunir os interesses de seus integrantes e que os unifica num lugar chamado Nação: uma identidade maior que vai agrupar diversas identidades e vai impor sobre tradições locais uma nova tradição, que vai substituir antigos vínculos e criar novas leis e costumes ⁹. Surge então um passado permitido e que constrói a identidade através de certas referências como ritos, símbolos, lugares, que possibilitam a construção de laços e que se mantém através da criação de locais de preservação destas referências. É o que Pierre Nora chama de lugares de memória ¹⁰ ou seja, espaços onde ritos que zelam pela identidade de um grupo são mantidos, através de símbolos nos quais os participantes destes se reconhecem e se diferenciam.

Entre esses lugares de memória, podemos encontrar o cemitério. Um espaço que entre tantas apropriações e significados, nos une em grande medida ao passado, através dos que se foram e do modo como ali foram deixados. Ele registra parte da história de uma localidade através da disposição e dos formatos dos túmulos, das inscrições nas lápides, das datas de falecimento: testemunhos mudos, elogios fúnebres de diferentes vidas, que falam do passado e ajudam a pensar o grupo ao qual se dirigem e do qual são produto. É a necrópole, dada a necessidade ocidental de registrar a morte e o morto ¹¹, local de diferentes formas de se lidar com aquilo que contará somente com registros, já que o morto pertence ao passado, mas se mantém no presente, através das formas como os vivos vão dar forma à saudade e à ausência.

Cabe salientar que a morte e o lidar com o morto são mais que atos individuais, são acontecimentos ligados a práticas sociais e, estando intrinsecamente relacionado com a memória, através do ato de sepultar e tumularizar, o cemitério como outros locais, pode ganhar o status de “lugar de memória”. Analisando os discursos sobre o projeto de restauração do Cemitério dos Imigrantes é possível encontrar diferentes referências à criação deste status e sobre a importância da necrópole na preservação da identidade da cidade.



Conservando os mortos: um discurso sobre o cemitério
Símbolo da colonização, monumento da imigração, o cemitério recebeu recursos para sua restauração em fevereiro de 2003 e a liberação das verbas foi noticiada no jornal A Notícia ¹² que além de informar os valores liberados para a reforma, as propostas acerca do projeto, a descrição do trabalho realizado, apresenta as palavras de Gessonia Leite de Andrade Carrasco ¹³ sobre a importância da conservação deste espaço: "Nosso objetivo é restituir a função do local como espaço de reflexão e reverência aos antepassados e como fonte histórica para o exercício de uma educação patrimonial no município [...]".

Referir-se ao cemitério como lugar de reverência aos antepassados pode evidenciar a sacralização ¹⁴ do mesmo, com a criação de um espaço “especial” do passado, ou seja, de espaços que devem ser preservados e conservados na cidade e ao ser tratado como fonte histórica para o exercício da educação patrimonial, esse espaço ganha também outro valor especial, a de um documento que permitirá a cidade pensar suas “origens” como também o seu patrimônio e ser um patrimônio em grande medida, legitima o projeto de restauração.

Para tal legitimidade, a população é chamada a participar do projeto e as palavras de Afonso Imhof ¹⁵, falando de história, patrimônio e cidadania, chamam a atenção para a preservação do cemitério e de outros bens culturais da cidade:




Sendo a preservação um dever de todos os cidadãos, o envolvimento da população com o projeto é estimulado através de diversas ações, entre elas, a divulgação de uma lista dos sepultados no cemitério. Tal lista buscava os descendentes para promover atividades de preservação sendo uma delas, a adoção dos túmulos pelos familiares permitindo uma participação mais efetiva destes no processo de restauração do cemitério.

Uma das questões abordadas buscando esclarecer e ampliar a participação popular foi o tombamento. O jornal de 27 de setembro de 1998 ¹⁷ levanta esta questão e garante que as famílias dos sepultados podem ajudar na restauração do cemitério, dando sugestões à equipe responsável, já que muitos descendentes dos sepultados, por desconhecer o processo de tombamento, pensaram que devido ao mesmo, não poderiam intervir na restauração dos túmulos.

E entre os descendentes, encontra-se a declaração de Ingrid Colin Lepper, presidente da Associação de Moradores do Bairro América: "Não é possível visitar o cemitério. Até a Prefeitura, quando faz uma homenagem, faz lá embaixo do morro. Nós, das famílias de descendentes, esperamos uma solução "¹⁸ Esta declaração pode evidenciar que certos setores ou alguns populares apóiam o projeto ou pelo menos esperam que o projeto não só preserve o cemitério, como dê condições para um ato comum neste espaço: o de visitar seus mortos. Importante salientar que esta moradora reivindica uma solução, fazendo uso de sua condição de descendente, o que pode indicar a aproximação com a identidade alemã.

Ainda sobre a participação da comunidade, o jornal do dia 15 de agosto de 1999 ¹⁹ mostra uma enquête realizada com moradores da cidade de diferentes camadas da população. Ao serem questionados se o cemitério estava sendo tratado com respeito, a maioria denunciou o descaso e o desrespeito ao mesmo, pedindo providências por tratar-se de um patrimônio do município.

No dia 27 de setembro de 1998, o jornal A Notícia, apresenta uma lista com os nomes de alguns sepultados e é possível perceber, através da lista apresentada e que segue abaixo, fundadores, precursores e prefeitos sepultados no cemitério, nomes que parecem indicar uma memória “ilustre” que justificaria de certa forma, a importância da necrópole como monumento histórico do município:



Além de “falas” sobre participação popular, preservação e mortos ilustres, os jornais apresentam artigos que chamam a atenção sobre o risco que o cemitério corre estando a mercê de uma política patrimonial que não atende às necessidades de preservação dos bens do município. Um destes com o título: “Do abandono a monumento da história” ²¹, fala do mal estado de conservação do cemitério e do destaque que o mesmo recebe, entre os projetos que fazem parte dos festejos dos 150 anos da cidade e da valorização que tira do abandono, um monumento que guarda a história de Joinville. Também a preocupação com o abandono e o vandalismo está presente em outros artigos e a denúncia de práticas de festas e de depredação também reforçam o discurso que faz do cemitério um lugar “sagrado” dos antepassados:



Além dos artigos publicados no jornal A Notícia, encontram-se sites que tratam da restauração do cemitério. Nestes o cemitério aparece como um lugar para uma memória monumentalizada, reverenciada através dos túmulos, dos epitáfios, como no título de um artigo disponível nestes sites: “Obras de restauração fazem do Cemitério dos imigrantes um espaço para reverenciar os primeiros colonizadores{...} ”²³

Cabe salientar que a preocupação com a preservação também se estende aos demais cemitérios da cidade, como no artigo publicado também no jornal A Notícia ²⁴, que declara: “A memória se perde nos túmulos abandonados”. Este informa que além do cemitério dos Imigrantes, existem 18 cemitérios se deteriorando nos arredores de Joinville, principalmente na área rural, entre eles o Cemitério Annaburg, no bairro Vila Nova. Fala que o mesmo guarda em suas terras um pouco da história de Joinville, já que lá estão sepultados os despojos dos primeiros imigrantes que vieram da Suíça e da Alemanha para tentar a sorte nestas paragens.

O mesmo artigo informa que o Núcleo de Patrimônio Histórico da Fundação Cultural de Joinville está fazendo o inventário dos mais antigos cemitérios do município com o objetivo de levantar dados exatos que possam ajudar os pesquisadores a traçar o perfil dos primeiros colonos, identificando a origem, religião, idade média e causas mortis da época, entre outros dados. Nas palavras da historiadora Dietlinde Clara Rothert, então coordenadora do Núcleo de Patrimônio Histórico: "A nossa preocupação é oferecer subsídios para pesquisa. Os cemitérios são patrimônios históricos". Os trabalhos direcionados aos cemitérios do município buscam informações que possam contribuir para pensar a origem dos primeiros colonos e a construção da identidade da cidade.

A cada artigo, as falas remetem a um cemitério que deve ser preservado, pois guarda os primeiros sepultamentos de imigrantes e, portanto ganha valor histórico e patrimonial. O cemitério devidamente restaurado passa a ser um lugar a se conhecer no município, como os seus museus, casas de memória e parques. O cemitério destituído de seus atributos fúnebres que tornam o mesmo o lugar do luto, da saudade, das assombrações e no qual se ritualiza a dor da despedida, é revisitado em um discurso que o identifica com patrimônio, agrega potenciais turísticos e contribui com a identidade joinvilense. Os túmulos dos imigrantes se tornam monumentos e os mortos têm seu papel definido na construção identitária de Joinville: dos mortos se espera que se tornem testemunhas do passado da cidade e de certa forma, da identidade e da memória alemã.



Considerações finais
A identidade e a memória joinvilense são apresentadas e afirmadas em diferentes declarações acerca da importância da conservação do Cemitério dos Imigrantes e dos seus sepultados para a preservação da história de Joinville. Os discursos buscam reforçar a identidade da cidade em torno de uma memória feita de imigrantes “alemães”, salientando que os primeiros colonizadores jazem no solo da necrópole como testemunhas das origens da cidade. O cemitério foi incorporado a um processo que preserva lugares, costumes e ritos, em nome da memória da cidade.

O Cemitério está aberto ao público e é um dos locais mais visitados em Joinville. Os projetos desenvolvidos no cemitério destacam-se pelo trabalho na área de pesquisa e de patrimônio cemiterial, sendo um dos primeiros do Estado de Santa Catarina a ter intervenções de restauração e conservação no conjunto funerário. Para finalizar, em algumas notícias de jornais aqui apresentados, é possível perceber o destaque de sobrenomes e imigrantes, sobretudo, alemães, o que parece ignorar os que não tiveram túmulos e epitáfios: mortos ditos comuns, mas que da mesma forma que os ilustres sepultados “no cemitério estão e por nós esperam ”²⁵ e também são História.